五染净不二门者。若识无始即法性为无明。故可了 今即无明为性法。法性之无明遍造诸法名之为染。 无明之法性遍应众缘号之为净。浊水淸水波湿无 殊。淸浊虽由缘而浊成本有。浊虽本有而全体是淸。 以二波理通擧体是用。故三千因果俱名缘起。迷悟 缘起不離刹那刹那。性常缘起理一一理之内而分 净秽别则六秽四净。通则十通净秽。故知刹那染体 悉净。三千未显验体仍迷。故相似位成六根遍照。照 分十界各具灼然。岂六根净人谓十定十。分真垂迹 十界亦然。乃由果成等彼百界。故须初心而遮而照。 照故三千恒具。遮故法尔空中。终日双亡终日双照。 不动此念遍应无方。随感而施净秽斯泯忘净秽故。 以空以中仍由空中转染为净。由了染净空中自亡。 此以因果不二门成。

六依正不二门者。已证遮那一 体不二。良由无始一念三千。以三千中生･阴二千为 正。国土一千属依。依正既居一心一心岂分能所。虽 无能所依正宛然。是则理性･名字･观行已有不二正 依之相。故使自他因果相摄。但众生在理果虽未弁。 一切莫非遮那妙境。然应复了诸佛法体非遍而遍。 众生理性非侷而局。始终不改大小无妨。因果理同 依正何别。故净秽之土勝劣之身。尘身与法身量同。 尘国与寂光无异。是则一一尘刹一切刹。一一尘身 一切身。廣狭勝劣难思议。净秽方所无穷尽。若非三 千空假中。安能成兹自在用。如是方知生佛等。彼此 事理互相收。此以染净不二门成。

七自他不二门者。 随機利他事乃凭本。本谓一性具足自他方至果位。 自即益他。如理性三德三谛三千。自行唯在空中。利 他三千赴物。物機无量不出三千。能应虽多不出十 界。界界转现不出一念。土土互生不出寂光。众生由 理具三千故能感诸佛。由三千理满故能应应遍。機 遍欣赴不差。不然岂能如镜现像。镜有现像之理。形 有生像之性。若一形对不能现像。则镜理有穷形事 未通。若与镜隔则容有是理。无有形对而不像者。若 镜未现像由尘所遮。去尘由人磨。像非关磨者。以喩 观法大旨可知。应知理虽自他具足。必藉缘了为利 他功。复由缘了与性一合。方能称性施设万端。则不 起自性化无方所。此由依正不二门成。

八三业不二 门者。于化他门事分三密。随顺物理得名不同。心轮 鉴機二轮设化。现身说法未曾毫差。在身分于真应。 在法分于权实。二身若异何故乃云即是法身。二说 若乖何故乃云皆成佛道。若唯法身应无垂世。若唯 佛道谁施三乘。身尙无身说必非说。身口平等等彼 意轮。心色一如不谋而化。常冥至极称物施为。岂非 百界一心。界界无非三业。界尙一念三业岂殊。果用 无亏因必称果。若信方知三密本有。百界三业俱空 假中。故使称宜遍赴为果。一一应色一一言音。无不 百界三业具足。化复作化斯之谓欤。故一念凡心已 有理性三密相海。一尘报色同在本理毘卢遮那。方 乃名为三无差别。此以自他不二门成。

九权实不二 门者。平等大慧常鉴法界。亦由理性九权一实。实复 九界权亦复然。权实相冥百界一念。不可分别任运 常然。至果乃由契本一理。非权非实而权而实。此即 如前心轮自在。致令身口赴权实機。三业一念无乖 权实。不动而施岂应隔异。对说即以权实立称。在身 则以真应为名。三业理同权实冥合。此以三业不二 门成。

十受润不二门者。物理本来性具权实。无始熏 习或实或权。权实由熏理恒平等。遇时成习行愿所 资。若无本因熏亦徒设。遇熏自异非由性殊。性虽无 殊必藉幻发。幻機幻感幻应幻赴。能应所化幷非权 实。然由生具非权非实成权实機。佛亦果具非权非 实为权实应。物機契应身土无偏。同常寂光无非法 界。故知三千同在心地。与佛心地三千不殊。四微体 同故权实益等。此以权实不二门成。

是故十门门门 通入色心。乃至受润咸然。故使十妙始终理一。如境 本具三依理生解。故名为智智解导行。行解契理。三 法相符不异而异。而假立浅深设位简滥三法。只是 证彼理三。下之五章三法起用。三法既是一念三千 既空假中成故有用。若了一念十方三世诸佛之法 本迹非遥。故重述十门令观行可识。首题既尔。览别 为总符文可知。